PENSAR EM CINZA

PETER SLOTERDIJK.

Entrevista sobre seu novo livro Quem ainda não pensou em cinza. Uma teoria das cores.

Sr. Sloterdijk, de que cor é o presente?

Em meu livro, tento reunir evidências de que o cinza é a cor do nosso tempo. Não estou falando apenas do cinza dos psicólogos, que com ele descrevem a turvação depressiva na percepção do mundo. Gostaria de abordar o fenômeno de um ponto de vista contemporâneo, baseado em tendências e modismos. Chama a atenção, por exemplo, que a montadora Porsche já há algum tempo promove tons de cinza como opção para “tomadores de decisão e quem quer tudo” e “early adopters”. Se você acha que está na frente, escolha cinza, esse é o recado. Ele não escolhe qualquer um, a Mercedes tem atualmente 110 tons de cinza na gama. O zeitgeist nos fala aqui além da pintura de carros de luxo. Sinaliza um desejo por algo especial que seja compatível com a imperceptibilidade. Em outras palavras, o cinza garante excelência sem o risco de sanções. O clima no país ainda é hostil à excelência, e quem quiser ficar de cabeça erguida mais cedo ou mais tarde vai perdê-la.

Eras diferentes, cores diferentes?

Por muito tempo, houve pouco interesse em jogos de cores históricos mundiais. Foi somente quando as pessoas testemunharam as quebras nas épocas durante sua própria vida que se tornaram mais conscientes das questões sobre o clima da época. Este tem sido particularmente o caso desde a era das Guerras Napoleônicas. Interessante neste contexto é a pequena obra de Søren Kierkegaard de 1846 intitulada A Literary Advertisement. O autor distingue entre duas cores ou humores de época: primeiro a sonora e emocionante era napoleônica, depois a época seguinte como estagnação monótona. A princípio você se sentou nos raios vermelhos brilhantes da roda da história e se moveu em seu curso heróico, depois você foi banido para o cinza da paralisação e da reflexão inibidora. Reconhecidamente, Kierkegaard não diz tudo isso com sua própria voz; como crítico, ele lê isso na obra de um escritor dinamarquês contemporâneo no modo de comunicação indireta.

Nosso cinza hoje também é um efeito de turvação de cores anteriormente brilhantes?

Sem dúvida! Uma das minhas teses centrais é que atualmente estamos percebendo uma mudança vermelho-cinza. O envelhecimento do nosso século, que abrange uma época, já havia começado na União Soviética da década de 1930, quando se descobriu que o projeto soviético, que aparentemente havia começado em vermelho escuro, equivalia essencialmente a uma brutal ditadura de modernização cinza profunda. Os sinistros planos quinquenais provou ser uma extensão da economia de guerra para toda a vida social. Um tom de cinza foi adicionado desde cedo à euforia revolucionária – esta é a ideia mais original de Lenin. O terror estava em jogo desde o primeiro minuto, como se Lênin tivesse percebido que o entusiasmo vermelho deveria ser suplementado com um diluente do arsenal da fobocracia clássica: nenhum estado sem medo. A polícia secreta da Cheka surgiu cinco anos antes da União Soviética, formada em dezembro de 1922, e permanece no poder 30 anos após a implosão da SU. A decepção com o socialismo real é o principal evento psicopolítico do século 20. No nível das cores simbólicas, isso corresponde ao que chamo de mudança vermelho-cinza.

Quais são as consequências desse envelhecimento hoje?

Estou com o historiador Timothy Snyder concorda quando, em suas reflexões sobre as eleições americanas vencidas por Donald Trump na época, chega à conclusão de que uma campanha de desmoralização em larga escala das agências russas contra a ordem social ocidental também desempenhou um papel. Moscou está bem ciente de que a atratividade do modus vivendi europeu e americano pode ser diminuída se parecer que tudo lá é, em última análise, tão corrupto e sem esperança quanto no Hemisfério Oriental. O objetivo é infiltrar nas populações ocidentais a mesma resignação pós e antidemocrática encontrada nas maiorias russas. Snyder chama isso de “política da eternidade” – aludindo ao mito do eterno retorno, que é a antítese do princípio da esperança. Por outro lado, os europeus sabem que existe uma correlação positiva entre otimismo e democracia. Se você não acredita que pode usar seu voto para mudar algo para melhor, nem vote. O nível de abstenção fornece um indicador do tamanho do substrato da população resignada em um determinado sistema político.

Então aumentar o regulador de saturação seria então uma tarefa política, com os partidos voltando a mostrar mais cor?

Bem, a política não é um campo no qual os designers querem se expressar. No entanto, as declarações básicas dos partidos neste país também são codificadas em termos de política de cores, embora haja uma tendência ao envelhecimento em todos eles. Onde você costumava encontrar o preto da tradição democrata-cristã, que veio do catolicismo político, agora você vê mais um cinza pálido. O cinza-preto desbotado de hoje não é surpreendente, pois, além de um pouco de humanismo difuso, quase não resta conteúdo cristão na União. Ao lado temos o vermelho social-democrata, do qual sobra, na melhor das hipóteses, um rosa acinzentado. Os liberais tradicionalmente se colocam sob o sol escaldante com seu amarelo claro, para que os fios grisalhos não sejam tão perceptíveis. Já a AfD, com seu azul adota o código internacional dos conservadores, mudou para um azul claro agressivo. E é claro que também lidamos com o verde por um tempo – deve-se notar que, após um curto período de tempo no polo de poder, ele aparece como um cinza bastante manchado.

Quem se aproxima do poder fica cinza?

De fato, o poder se torna cinza, presumivelmente porque o poder nunca pode ser o que deseja. Esse é um insight que Napoleão trouxe ao ditar suas memórias sobre Santa Helena: “A verdade é que nunca fui senhor de minhas ações.” Isso é algo a se ter em mente para discutir adequadamente o poder. A pessoa mais poderosa que conhecemos da história está falando – um homem que Hegel interpretou como um “indivíduo histórico mundial”. Então fica claro até onde chega a compulsão, para contar com o efeito turvo das circunstâncias, chega também onde se pensava apenas ver cores radiantes.

Longe da política – o que te fascina no cinza, que muitas vezes é referido como uma não-cor?

Eu mesmo gosto de associar o cinza a fenômenos meteorológicos. Para mim, uma tempestade de neve é ​​uma celebração dos tons de cinza. Percebo as nuvens como um jogo de escalas de cinza. Sempre tive um olhar especial para os animais cinzentos. Do rato ao hipopótamo, fico maravilhado com a série de desenhos de cores diferenciadas que a evolução apresenta. É estranho que toda uma gama de criaturas – de tubarões e rinocerontes a pombas e elefantes – dificilmente compartilhem do erotismo colorido de outras espécies.

A natureza domina o cinza, alguns pintores como Paul Cézanne passaram a vida tentando dominá-la, e agora você diz que mesmo que queira fazer filosofia, tem que pensar em cinza. Como entender?

O cinza é inerentemente o não-binário, nem preto, nem branco, um terço na escala entre os extremos. Quem diz cinza entra na esfera das nuances. As nuances surgem das pequenas diferenças pelas quais o concreto se torna ele mesmo. Se seguirmos a trilha etimológica do concreto, deparamo-nos com o verbo latino “concrescere”, que significa “crescer junto”, a “concretum”, “aquilo que se tornou sólido”. Em inglês, o concreto é chamado de “concreto”, como se ainda houvesse uma centelha da consciência da língua romana, segundo a qual algo muito duro cresce junto com a areia, o cascalho e o ligante de cal. Ora, é interessante que o concreto na linguagem dos filósofos signifique o individual e o definido. Assim, para Hegel, determinar um objeto significa ver uma coisa com tanta precisão que é trazido à visibilidade entre o preto – a total indeterminação do nada – e o branco – a total indeterminação do ser. Para o olho do conceito, apenas o que pode ser determinado em valores de cinza entre extremos é visível. A filosofia pinta de cinza em cinza quando as condições estão maduras para a compreensão.

Então a filosofia seria a visualização através de valores médios?

A formação cromática da raça humana começa com a percepção de que sempre começamos com distinções binárias. Distinguir sempre cria metades, simétricas e assimétricas. A atividade originalmente divisora, que é posta com a função intelectual como tal, se manifesta nisso. A mente vem da internalização da faca. Essa atividade divisora ​​eventualmente se volta contra si mesma – então ela se torna sabedoria, filosofia, humor, multiplicidade. O pensamento começa a perceber que o que fez deve reparar. Quando a mente se observa trabalhando, dividindo e criando conjuntos, a crítica da divisão torna-se a crítica original da razão.

Não achamos muito difícil hoje com essa forma de visão nuançada? Tantas opiniões são apresentadas em cores de sinalização.

É por isso que o conhecimento da área cinzenta é importante para mim. A referência ao cinza tem pretensão didática, na medida em que se pode entender o matiz como meio de praticar os terceiros valores. Na tradição indiana, isso seria chamado nem-nem-pensamento. A educação nuance é de grande importância para o ethos intelectual. Penso no sábio suspiro de Nietzsche : “Ai de mim, sou uma nuance”. Ele tem medo de qualquer desambiguação precipitada. Aliás, a imprudência também está em ação no contexto pós-colonial, uma vez que os brancos se tornaram a classe acusada, ou seja, como o vergonhoso coletivo de velhos brancos. Um pouco de reeducação da teoria das cores seria útil aqui. Já vi muitas pessoas sem cor na minha vida, nunca uma branca.

Qual seria um termo mais apropriado?

Você poderia tentar “os pálidos”. Seria útil neste ponto voltar ao Gênesis. É impressionante que não haja uma única palavra de cor na história da criação. Deus se comporta na criação como um fotógrafo em preto e branco, primeiro declarando as entidades e só depois colorindo-as – a menos que seja o diabo quem introduziu as cores como aditivos sedutores. Se as cores são atos de criação, inicialmente não são mencionadas. A única coisa certa é que Adão não pode ser branco porque é feito de terra. Ele é de barro. Fenotipicamente, ele estaria próximo dos residentes atuais do Oriente Próximo e Médio. Os europeus devem reivindicar o título de “pessoas de cor” e parar de ser difamados como brancos.

Há vozes que sugerem a influência da filosofia platônica nos textos bíblicos. As ideias incolores de Platão poderiam ser uma razão para a falta de cor no mito da criação?

Esse seria um raciocínio auxiliar plausível para a falta de cores. De resto, a fenomenologia também participa da posição subordinada das cores, porque as conta entre as qualidades secundárias. Extensão, posição e forma são primárias. Tudo o que fala aos sentidos é subordinado. As impressões que são “consideradas” em terceiro lugar parecem ser ainda mais secundárias. Aliás, é aí que se percebe a qualidade revolucionária dos escritos de Hermann Schmitz .Exibir. Ele coloca as propriedades supostamente terciárias em primeiro lugar. Ele leva a sério a ideia de dar ao humor o primeiro lugar ontologicamente. Esta é uma verdadeira revolução, e está acontecendo silenciosamente. O ar que respiramos e os estados de espírito nos quais mergulhamos estão finalmente sendo reconhecidos como primordiais. O “basale” não está no chão, está no ar. São figuras de pensamento que se encaixam muito bem em nosso tempo.

Que consequências suas considerações têm para a filosofia?

Devemos concentrar nossas energias em nos afastar do materialismo naturalista de estilo antigo em direção a uma teoria atmosférica do sutil. Com o tempo, as reflexões sobre a esfera devem mover-se para o centro de toda filosofia real. Isso também significa que em algum momento se fechará respeitosamente o capítulo “filosofia analítica” para dizer novamente: De volta às coisas! Edmund Husserl emitiu este grito de guerra há 125 anos. Isso não nos impede de regravá-lo sob circunstâncias alteradas. •

Peter Sloterdijk é um filósofo e um dos pensadores mais importantes do nosso tempo. Seu livro “Quem ainda não pensou em cinza.” foi publicado pela Suhrkamp em abril de 2022